Cristo y los fariseos

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¿Quién fue el Padre Leonardo Castellani? (Pablo Hernández)

 

UN CLASICO DEL P. CASTELLANI QUE PONE EN CONTEXTO LA IDEA QUE HOY ASOMA COMO GRAN NOVEDAD

El liberalismo y los argentinos

En ‘Esencia del liberalismo’, que recoge una conferencia de 1960, el brillante sacerdote y escritor analizaba los errores filosóficos y teológicos de esa doctrina y recordaba su aplicación accidentada en estas tierras. Su mayor pecado había sido la creación de “dos Argentinas” enfrentadas de manera irreconciliable.

• Por Jorge Martínez
• 10.12.2023

El triunfo electoral y la asunción del primer presidente autoproclamado “liberal-libertario” de la Argentina invitan a reflexionar sobre el significado de esos datos y la solidez de su pretendida originalidad histórica.

Como las notas en el mango de una guitarra o el teclado de un piano, la historia es una continuidad segmentada, que se repite en diferentes octavas. Examinado desde 1983 o 1973 el fenómeno de Javier Milei asoma, en efecto, como un hito sorpresivo, insólito e inesperado. Si la mirada retrocediera hasta 1955 o, con más razón, hasta 1880, el personaje y sus ideas bien podrían terminar perdidos en el paisaje. Aquello que hoy se presenta como una imparable revolución contracultural sería visto apenas como la restauración de un viejo ideario ya probado y varias veces descartado. (Lo primero es lo que suele afirmar el propio Milei; lo segundo prefiere no recordarlo).

Pocas inteligencias argentinas exploraron mejor esa paradoja histórica que el padre Leonardo Castellani.

Lo hizo en buena parte de su obra, con lucidez y tenacidad admirables que corrían a la par del fervor patriótico y hondamente religioso que lo empujaban a volver una y otra vez a un tema que parecía desgarrarlo por dentro.

La mejor síntesis de esa cruzada intelectual se encuentra en Esencia del liberalismo, el opúsculo que recoge una conferencia que el sacerdote pronunció en 1960, año clave que ayuda a entender el sentido del escrito. (Esta nota sigue la versión del volumen publicado en 1976 por Ediciones Dictio, acompañada de tres apéndices).

RESTAURACION

En 1960 se vivía otra “restauración” liberal tras doce años de gobiernos antiliberales. Había comenzado en 1955, con el derrocamiento violento de Perón, siguió con la Revolución Libertadora de Aramburu y Rojas (pero no del “nacionalista” Lonardi, a quien sólo le permitieron durar dos meses en la presidencia), quiso arraigarse en la reforma constitucional de 1957, y parecía prosperar con el gobierno del radical Arturo Frondizi, elegido en 1958 gracias al apoyo negociado de los votantes peronistas que tenían a su líder exiliado y proscripto. (Frondizi a su vez sería derrocado en 1962).

Ese era el contexto de la conferencia de Castellani. En sus palabras el sacerdote alude a esos hechos sin detenerse demasiado en ellos. Su propósito, siguiendo las sugerencias de quienes lo habían invitado a hablar, era remontarse a las definiciones empíricas, filosóficas y, sobre todo, teológicas del liberalismo. Pero no olvidaba que el tema de la disertación tenía ya, como mínimo, un siglo de historia en el país. “Si hace un siglo entero que lo estamos ensayando y todavía no nos sale, es señal de que no nos sirve”, advertía. El tema era la historia de un fracaso, no de un éxito.

Castellani objetaba en principio la ambigüedad de la palabra libertad. “...Libertad no tiene sentido alguno si no se le añade el para qué; y sin eso es mejor ni hablar”. Esta ambigüedad, que bajo el estandarte de la Libertad había hecho posible los espantosos totalitarismos del siglo XX, no abarcaba a los iniciales portadores del estandarte. Ellos, acusaba Castellani, “sabían bien lo que querían; querían la libertad de comercio, o sea la libertad para el Gran Dinero a fin de llegar al poder del Gran Dinero o sea el actual Capitalismo; y para eso querían gobiernos débiles o sea parlamentarios, división de poderes, sufragio universal y todo lo demás; y para eso querían una religión débil, el deísmo, y después el cristianismo liberal y hoy día el modernismo”.

Aunque sin considerarlo “bueno”, Castellani valoraba al liberalismo inglés en oposición al francés por creerlo más “genuino”, y reconocía méritos a la variante que había imperado en nuestra tierra entre 1820 y 1860. Destacaba incluso a Sarmiento frente a Mitre (“Sarmiento era liberal y no era malo del todo; por lo menos no era tan malo como Mitre; y por eso quizás murió en el destierro y Mitre en su cama, confesado y comulgado por una tía suya”). Pero aclaraba que “en nuestra raza” (es decir, en los pueblos hispánicos), la doctrina liberal “no produjo...ninguna obra maestra; y fue más bien cosa de impulsos, instintos, pasiones y movimientos que de ideas claras; y más cosa de copias, plagios y trasplantes que creación política ninguna”. Por eso su conclusión sobre el liberalismo nativo era terminante: “Destruyó una tradición política defectuosa pero viva y puso en su lugar un fantoche vacío, accesible al espíritu maligno.”

ERROR Y HEREJIA

Castellani veía en el liberalismo un error, una ficción y una herejía: el error era la libertad de comercio; la ficción, la soberanía del pueblo, y la herejía, la “Religión de la Libertad -opuesta aunque derivada de la Religión de Cristo-.”

Iniciado con la Reforma protestante, racionalizado por la Ilustración y profundizado con el comunismo, se había esparcido por el mundo un “proceso continuo de heterodoxia antitradicional (‘Revolución’)” que Castellani atribuía a la “mezcla singular de dos viejísimas y en cierto modo eternas herejías cristianas, el pelagismo y el maniqueísmo”.

La primera, difundida por el monje inglés Pelagio en el siglo IV, era la negación del Pecado Original; la segunda, cuyos orígenes eran igual de remotos, consistía en la exageración desproporcionada del poder del Mal.

Los pensadores de la Ilustración, y especialmente Rousseau —que es la bestia negra de Castellani en toda la conferencia—, reformularon esas dos herejías en una filosofía cuya base está en el concepto de la “bondad original” del ser humano, que luego es corrompida por la sociedad y por el Estado (o tal vez por “la casta”). De ahí el énfasis en la “libertad” a secas, la libertad en todos los ámbitos para desatar esas cadenas que “maleaban” a un hombre esencialmente bueno.

Enfrente, ironizaba Castellani, estaba “un Mal substancial, concreto y absoluto, que realmente no se puede ver de dónde sale; pues si el hombre es naturalmente bueno, ¿de dónde diablos salen esos horrores y esas tinieblas que disiparán la Ilustración y el Progreso; ese Mal que primero se llama Papa, después los Reyes y los Nobles, entre nosotros los Caudillos, y finalmente los Capitalistas y sobre todo los Fascistas?”

Visto filosóficamente, el error teológico del liberalismo, apuntaba Castellani, “se llama ‘equivocación acerca de la natura humana’: El hombre nace bueno y la sociedad lo malea”.

La aplicación en la Argentina de este error liberal había conducido desde el siglo XIX a la creación de dos países (la primera de las “grietas”, diríamos hoy), una idea a la que el sacerdote-escritor también volvería repetidas veces en su obra.

Estas dos Argentinas era reales y cada una pretendía eliminar a la otra. En 1960 Castellani temía, con voz profética, que esa “eliminación” se diera incluso por la fuerza. No lo recomendaba a los suyos pero aceptaba que otros caudillos antiliberales, como Franco o Rosas, así lo habían hecho. “Pero mejor es vivir sin matar a nadie ni ser muerto: lo cual no sé ya si durará todavía una década en la Argentina”, advertía con asombrosa precisión.

HACER VERDAD

Su recomendación al “Nacionalismo”, el bando en el que ubicaba a los adversarios argentinos del liberalismo, era muy distinta. Los exhortaba a ser pacientes y “organizarse férreamente” pero no para tomar el poder a corto plazo sino para “hacer Verdad a largo plazo” con la mira puesta en solucionar primero el “problema político” porque, aclaraba, “no se puede resolver ningún otro problema antes que el problema político”.

“Creer que el fin último de la Política es alcanzar o arrebatar el Poder —alertaba— es un error y una estupidez: es el error de Maquiavelo y la estupidez de los políticos baratos y pueriles que nos están moliendo y perdiendo”. En el horizonte estaba aspirar “al Sufrimiento y a la Derrota (es decir al Martirio)”, si bien reconocía que esa aspiración era propia de hombres religiosos, y no de hombres éticos, que es lo que deberían ser los buenos políticos.

El padre era elocuente al definir el “problema político” con palabras que podrían haberse escrito hoy mismo, en pleno siglo XXI: “Tenemos Constitución —dos por falta de una—, tenemos Cámaras Alta y Baja —dos por falta de una, y bastante bajas—, tenemos sufragio universal adornado de un poquito de fraude, tenemos frecuentes y costosas elecciones —o sea opciones—, tenemos esplendorosos partidos políticos con unas plataformas que no te digo nada, tenemos libertad de cultos, libertad de prensa, libertad de reunión, libertad de opinión y libertad de enseñanza —sin tener enseñanza—, es decir, tenemos todo el Liberalismo entero y verdadero, y esto no marcha: de confesión de todos, hace tiempo ya que esto no marcha”.

Por eso no se hacía ilusiones electoralistas. “El pueblo no cree ya más en todo eso —observaba—. En cuanto a mí, no sólo descreo ya en esta farsa sino que estimo ilícito coinquinar con ella; de donde hasta el fin de mi vida votaré —porque hay multa— con un sobre vacío. Y si todos los nacionalistas hicieran lo mismo…”. En otros párrafos lo había expresado con una frase que, en 2023, volvió a circular bastante en ciertos sectores con motivo del reciente balotaje: “¡Maldito sea el Mal Menor y el que lo inventó! Jamás votaré más por el Mal Menor, y no votaré más sino es por un Bien Total”.

En 1960 Castellani sólo veía dos soluciones al persistente “problema político” argentino: el rosismo o el comunismo. Desde luego que no es esa la opinión predominante en la Argentina de Milei. Y no son esos los parámetros en los que se mueve el nuevo gobierno y la nueva oposición. Pero la paradoja mayor es otra. La paradoja consiste en que, frente a un desencanto popular mucho más generalizado que el que existía en 1960, un desencanto que parece reclamar un cambio de régimen antes que el mero cambio de personas o de colores políticos, el elegido para revertirlo haya sido un doctrinario liberal sui generis, que propone como gran novedad el regreso entusiasta a las ideas que dieron origen a ese mismo régimen detestado.

 

Reseña de la miniserie "El Apocalipsis de San Juan" y del capítulo "Las 7 Trompetas"

EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN. LAS 7 TROMPETAS

Por FLAVIO MATEOS

La Argentina es el país de Iberoamérica que ha tenido la rara fortuna de ver surgir en su tierra la mayor cantidad de escritores y hermeneutas dedicados a exponer, en diversas obras, tanto de ficción como de ensayo, los tiempos finales, apocalípticos y parusíacos. Así pues los numerosos escritos de autores como Padre Castellani, Hugo Wast, Alberto Ezcurra Medrano, Juan Luis Gallardo, Federico Mihura Seeber, Padre Miguel Ángel Fuentes y Javier Anzoátegui, sientan un valioso precedente, que ahora se continúa con la obra de Simón Delacre, esta vez en la forma audiovisual y a partir, en este caso, de la obra de Castellani. A los apuntados se pueden sumar Víctor Delhez, magnífico artista belga que desarrolló su carrera en Argentina y realizó, además de una ilustración de los Evangelios, la versión en grabados del Apocalipsis. También la versión argentina que dio el P. Castellani con su traducción de “Señor del Mundo” de R. H. Benson. Y por si fuera poco, la traducción y comentarios, dentro de su obra integral de la Biblia, de Mons. Juan Straubinger, también en la Argentina.

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Una Religión y una Moral de repuesto

- 15.11.23

En vísperas de una nueva jornada electoral en la Argentina, vayan estas luminosas y esclarecedoras líneas, que son como «un llanto sobre la Patria», y escritas hace ya más de sesenta años, pero de gran actualidad.

Le hemos rendido el debido culto, en la medida en que no podemos sustraernos, so pena de multa.

El democratismo liberal, en el cual somos nacidos, uno puede considerarlo como una herejía, pero también por suerte como un carnaval o payasada: con eso uno se libra de llorar demasiado, aunque tampoco lo es lícito reír mucho. Ahora está entre nosotros en su desarrollo último –en su desarroi, como dicen los franceses– y una especie de gozo maligno es la tentación del pensador, que ve cumplirse todas sus predicciones, y desenvolverse por orden casi automático todos los preanuncios de los profetas y sabios antiguos que –empezando por Aristóteles– lo vieron venir y lo miraron acabar…, como está acabando entre nosotros. [SEGUIR LEYENDO]

El próximo 26 de octubre estrena el episodio "Las 7 trompetas" de la serie "El Apocalipsis de San Juan"

 Aquí mayor información:

Simón Delacre habla del capítulo de las 7 trompetas del Apocalipsis según las enseñanzas de Castellani

 

 

 

La obediencia en Castellani

La verdad en el pensamiento filosófico-político del Padre Leonardo Castellani

 Nuevo libro del Lic. Guillermo L. Gomila.

"Existencialismos"

Leonardo Castellani, "... by gcurzio

¿Usted conoce al Padre Castellani?

Mentor de escritores de derecha a izquierda, de Hugo Wast a Rodolfo Walsh, y prolífico en las letras sin norma, en la actualidad no aparece ni en un pie de página. Mejor, el Padre siempre estuvo del lado de la Argentina auténtica, la Argentina de la Unidad.

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Proyección del Apocalipsis de San Juan em Buenos Aires

Nuevo libro que puede ser de interés

 

Claudio Acquaviva d'Aragona (Atri, Abruzzo, 14 de septiembre de 1543 - Roma, 31 de enero de 1615), general jesuita italiano elegido en la cuarta Congregación General (1581), el más joven hasta el momento: tenía solo 38 años. Su mandato fue de 34 años. Fue general entre 1581-1615, el que más largo periodo ha estado gobernando la orden.

Suele invocárselo como el segundo fundador de la Compañía de Jesús.

Así lo presenta escuetamente Wikipedia. Castellani se refirió a Acquaviva en varias oportunidades y no de manera elogiosa.

En Psicología Humana, por ejemplo, afirma:

 

Russell cree que los jesuitas introdujeron el voluntarismo; no los primeros jesuitas ciertamente, puesto que San Ignacio fue un contemplativo, Diego Laínez un especulativo aunque mediocre, Francisco de Borja un místico; pero después vino un práctico, Claudio Acquaviva, “el segundo fundador de nuestra Compañía”, como lo llama el P. Astrain, y comenzó el dominio de los prácticos, de los “briosos sin letras”, como dice el P. Mariana. Pero eso ya no era privativo de los jesuitas sino característica de una época naciente que había de reflejar Descartes. Descartes es tan voluntarista que sostiene que “toda afirmación proviene de la voluntad y no del intelecto”, es decir que toda afirmación no es ciencia sino creencia. Si el P. Mariana hubiese sido General de la Compañía de Jesús en vez del P. Acquaviva, es probable que la Compañía de Jesús hubiese seguido la línea de San Ignacio; pero al P. Mariana lo hubiesen muerto.

 

En una de sus "Cartas Provinciales" (Cristo y los Fariseos),

Con esto queda dicho que la obediencia no se inven­tó para que en la vida religiosa se hagan cosas raras, feas o disparatadas; para que el orden natural se vuel­va del revés y los necios presuman guiar a los entendi­dos y "llevarlos al hoyo", como previno N. Señor en la Parábola de los Ciegos. No se inventó la obediencia para substituir en el gobierno de los hombres la inteli­gencia por el antojo de los ambiciosos o agitados; ni para pretender que el que no sabe un oficio se entrometa a corregir al que lo sabe; ni para destruir en los hom­bres la conciencia profesional ni la honradez intelectual; ni para permitir que ocupen los comandos los medio­cres engreídos, esos "superiores briosos y sin letras" a los cuales la cordura de Mariana atribuía la causa de los desórdenes sociales en la Provincia Española bajo Acquaviva. Si para tales cosas dijera Cristo: "Qui vos audit, me audit" (2) y para eso reglamentara la Iglesia la vida religiosa; pensarlo es blasfemia, porque entonces más valiera que Cristo no hubiera venido.

 

Desconocemos si el libro trata acerca de lo que Castellani recuerda sobre el P. Mariana y en la única reseña que encontramos (de la prof. Jessica M. Dalton de la Univ. de St. Andrews, Escocia, en Archivum Historicum Societatis Iesu, vol. lxxxvii, fasc. 174 [2018-II]) no dice nada al respecto. 

Sin embargo, aún así, el libro creemos que puede ser de interés.